与农业有关的历史典故,关于农业的典故或者历史人物?

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古人耕种的典故有哪些?

〖壹〗、舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。炎帝就是在中国古代传说的农业的鼻祖“神农氏”，他是远古时期的帝王，也是“三皇”之一。因为他的家族生活在姜水的河边，所以他们姓“姜”。

〖贰〗、渔，象征着严子陵，他生活在东汉时代，是汉光武帝刘秀的同窗。刘秀对严子陵非常赏识，多次邀请他出任官职，但都被严子陵拒绝了。他选取隐居在浙江桐庐，以垂钓为乐，直到终老。樵，则指代的是汉武帝时期的朱买臣。他出身贫寒，靠卖柴为生。

〖叁〗、古代人们的分工是男耕女织，男子负责耕地，劳作等一些重体力劳动，妇女一般在家织布，汉代谚语有云“一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒”。意思就是一个男子不耕种家里就可能挨饿，一个女子不织布家里就可能受寒。男耕女织，自给自足是当时小农经济的主要经营方式。

〖肆〗、越王勾践卧薪尝胆 越王勾践战败被俘后，被关在阖闾的大坟旁边一间石屋里，给夫差喂马当奴仆，时刻面临被杀的风险，但勾践不放弃复国的梦想，卧薪尝胆，回国后，亲自耕种，鼓励生产，奖励生育，最终造就“三千越甲可吞吴”的佳话。一个人可以非常清贫、困顿、低微，但是不可以没有梦想。

刀耕火耨历史典故

〖壹〗、刀耕火耨是一个古代的典故，出自《尚书·大禹谟》。它描述了大禹治理洪水后，努力发展农业生产的故事。在古代，中国的大地经历了长时间的洪水泛滥，农业生产受到很大的威胁。大禹被委任为治水的负责人，他带领着人民努力修筑堤坝、开凿河渠、排水疏浚，最终成功地解决了洪水问题。

〖贰〗、读音：dāo gēng huǒ nòu释义：耨：除草。古人播种前先伐去树木烧掉野草，以灰肥田。泛指原始的耕作技术。典故出处：《旧唐书·严震传》：“梁汉之间，刀耕火耨。”例句：原始社会虽然人人平等，但刀耕火耨式的生产力水平十分低下，挨饿受冻的时候很多。

〖叁〗、【出处】： 《旧唐书·严震传》：“梁汉之间，刀耕火耨。” 示例：随着农业机械化的普遍运用，～的那种原始的农业耕作技术已渐渐消失了，一切都随着时代进步着，连农业也不例外。

〖肆〗、《旧唐书·严震传》：“梁汉之间，刀耕火耨。

〖伍〗、【典故出处】：宋 陆游《雍熙请机老疏》：「山宿山行，平日只成露布；刀耕火种，以今别是生涯地。」 【成语意思】：指把草木烧成灰当作肥料；就地挖坑播下种子。指原始的农业耕作技术。也作「火耨刀耕」。

犁庭扫闾历史典故

〖壹〗、犁庭扫闾是中国古代的一个历史典故，出自《左传·庄公二十三年》。故事发生在鲁国庄公统治时期。庄公在位时，国家内外安定，国力强盛。有一天，庄公命令部下的农民将犁庭扫闾。犁庭是指耕地，扫闾是指扫除门前的灰尘。这个命令本意是想为农民们提供安居乐业的环境，促使农业生产的发展。

〖贰〗、【典故出处】：东汉 班固《汉书 匈奴传下》：「固已犁其庭，扫其闾，郡县而置之。」 【成语意思】：犁平敌人的大本营，扫荡他的巢穴。比喻彻底摧毁敌方。

〖叁〗、成化犁庭典故 犁庭这个词出自东汉·班固《汉书·匈奴传下》：“固已犁其庭，扫其闾，郡县而置之。” 庭：龙庭，古代匈奴祭祀天神的处所，也是匈奴统治者的军政中心。犁平敌人的大本营，扫荡他的巢穴。比喻彻底摧毁敌方。

〖肆〗、【出自】：晋·王嘉《拾遗记》：“翟乾祜于江岸玩月，或问：‘此中何有？’翟笑曰：‘可随我观之。’俄见琼楼玉宇烂然。”【示例】：我欲乘风归去，又恐～，高处不胜寒。

〖伍〗、出处：《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。” 犁庭扫闾 犁平他的庭院，扫荡他的村庄。 比喻彻底摧毁敌方。庭：庭院。 扫：扫荡。闾：里巷的门。 犁庭扫穴 庭：龙庭，古代匈奴祭祀天神的处所，也是匈奴统治者的军政中心。犁平敌人的大本营，扫荡他的巢穴。 比喻彻底摧毁敌方。

春生夏长秋收冬藏历史典故

这句话是形容四季循环的自然景象，也有一定的历史典故。春生夏长秋收冬藏 描述了一年四季的变化，春天万物复苏，夏天植物生长茂盛，秋天收获丰收，冬天则是寒冷冬眠的季节。在历史典故方面，这句话源自于中国古代农耕文化。

在《史记·太史公自序》中，有这样一段话：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”这句话揭示了一个自然界的规律：春天万物生长，夏天万物繁茂，秋天万物收获，冬天万物休养生息。这不仅是自然界的法则，也是人类社会和生活的一种比喻。

［典故出处］《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”译文：春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪。

“春生夏长，秋收冬藏”这句话出自《史记·太史公自序》。在这段自序中，太史公（司马迁）谈到了春夏秋冬四季的变化，以及人类社会应该顺应自然规律的重要性。认为，春天万物生长，夏天生命得以延续，秋天收获丰收，冬天则是保存和储备的时期。这种顺应天道的循环，是维系天下秩序和纲纪的基础。

铸剑为犁历史典故

铸剑为犁是一个历史典故，源自中国古代的故事。相传，战国时期的楚国有一位聪明之士叫伍员，他着眼于国家发展与社会稳定的重要性，认为战争只会带来毁灭与痛苦，而国家应该努力追求和平与安定。于是，他决定用和平的方式来为国家做贡献。

铸剑为犁这一历史典故，最早记载于《孔子家语·致思》中，具体描述为：“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”从字面上理解，铸剑为犁象征着将战争工具转化为生产工具，使得人们能够专注于农业生产，从而减少对战争的依赖和恐惧。

铸剑为犁是一个古老而著名的典故，它源自于中国的古代历史。相传在春秋时期，有一位名叫吴起的将军，他在一次战役中获得了大量的战利品，其中包括了许多锋利的剑。吴起回到家乡后，他发现他的家乡土地贫瘠，缺乏良好的耕地，于是他决定将这些剑头熔化，铸成犁头，来开垦荒地。

历史典故：这一成语源自古代文献，反映了古人对于和平生活的渴望和对战争的厌恶。综上所述，铸剑为犁不仅是一种具体的行为描述，更是一种深刻的和平理念，寄托了人们对和谐社会的向往。

铸剑为犁出处：三国·魏·王肃《孔子家语·致思》：“铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。

五月粜新谷历史典故

〖壹〗、五月粜新谷历史典故源于中国古代历史上的一个传说，故事发生在春秋战国时期。据传，齐国有位叫粜嗣的农民，他善于农耕和种植，经营的农田十分丰收。他以慷慨的心态，帮助邻里修筑水利灌溉设施，不仅自己的农田受益，更为整个村庄带来了繁荣和富足。齐国的国君听闻了粜嗣的事迹，非常感动和敬佩。

〖贰〗、成语出处：唐·聂夷中《咏田家》诗：“二月卖新丝，五月粜新谷；医得眼前疮，剜却心头肉。

〖叁〗、“五月粜新谷”出自唐代聂夷中的《咏田家/伤田家》。“五月粜新谷”全诗《咏田家/伤田家》唐代 聂夷中二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。作者简介（聂夷中）聂夷中，字坦之，河东人，一说为河南人。

〖肆〗、二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。【注释】：作者极力描写田家生活的穷困，寅吃卯粮，痛苦万分，借以讽刺当政者不知民间疾苦。唐末广大农村破产，农民遭受的剥削更加惨重，至于颠沛流离，无以生存。

求蚕丛及鱼凫的典故

〖壹〗、蚕丛及鱼凫的典故是中国古代神话传说中的一段故事，主要发生在古代蜀地，与蚕桑文化和渔业文化相关。蚕丛，传说中古代蜀国的国王，他的名字来源于他对蚕桑业的贡献。蚕丛被尊为蚕神，据说他最早教导人们如何养蚕缫丝，使蜀地成为了丝绸的重要产地。

〖贰〗、传说：鱼凫王在湔山打猎或种田时得仙道，蜀人为其立祠纪念。历史地位：鱼凫时代蜀人尚武，蜀国参加了周武王的会盟，并在伐纣的队伍中勇往直前。此外，鱼凫时代还派出一支队伍在巴巫之间建立“非军事区”，保证古蜀王国的食盐供给。

〖叁〗、《蜀王本纪》载：“蜀之先王名蚕丛，后代曰柏灌，又次者曰鱼凫。”蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。鱼凫氏是古蜀国五代蜀王中继蚕丛、柏灌之后的第三个氏族。

〖肆〗、《蜀王本纪》中记载，蜀地的先王们从教民养蚕的蚕丛到教民捕鱼的鱼凫，再到教民务农的杜宇和治水的开明，他们的传承都与农业生产紧密相连。鱼凫氏作为古蜀国五代蜀王中的第三个氏族，其兴起与农业和自然环境的变化有着密切的关系。

〖伍〗、“蚕丛及鱼凫”的典故出自唐代大诗人李白的《蜀道难》中的“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，意思是：传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。蚕丛（cán cóng），又称蚕丛氏，古代神话传说中的蚕神。

〖陆〗、蚕丛及鱼凫是古蜀国的两位传说中的建立者。蚕丛：蚕丛，又称蚕丛氏，是古代神话传说中的蚕神，也是蜀国首位称王的人。他是一位养蚕专家，据说他的眼睛向前突起，头发在脑后梳成椎髻，衣服样式向左交叉。蚕丛最早居住在岷山石室中，后来为了养蚕事业，率领部族从岷山迁到成都居住。

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