有关尊严的历史典故,十个著名的历史典故?

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尊严比生命更重要的历史典故

〖壹〗、士可杀，不可辱。尊严比生命更重要。当项羽被迫退到乌江时，他没有投降——投降就会受辱；他选取了死——宁愿死，也要捍卫自己的尊严！乌江边上，他的身躯无比高大。项羽把人的尊严放到至高的位置，放弃了生命，却赢得千古美名。

〖贰〗、士可杀，不可辱，这句话来源于中国古代的士人精神，强调的是一个人的气节和尊严比生命本身更为重要。即宁愿像玉一样被摔得粉碎，也不愿像瓦一样虽然完整但没有价值。这句话体现了古代士人对于人格尊严的坚守，即使面临生死抉择，也要维护自己的气节和原则，不愿意屈服于恶势力，丧失尊严而生存。

〖叁〗、韩信忍受胯下之辱，最终成为一代王侯。 刘备在入川之前，也曾困顿潦倒，但最终成就了一番事业。此外，还有文天祥宁死不屈，他的《过零丁洋》流传千古；谭嗣同舍生取义，高唱《仰天长啸》表达了对贼人的痛恨和对国家的忠诚。

〖肆〗、这句话源于古代中国的儒家道德观念，强调个人的名誉和尊严比生命更加重要。在儒家思想中，个人的名誉和尊严是与道德行为、礼仪规范等紧密相关的。因此，如果一个人因为生活困难或者其他原因而不得不放弃自己的道德原则或者礼仪规范，那么这种行为就被认为是一种丧失气节、名节的行为，比死亡还要严重。

求中国历史关于尊严的典故,紧急

陈平忍辱苦读书。陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。

大丈夫可杀不可辱；宁为玉碎不为瓦全；宁可站着生不可跪着死；生当作人杰，死亦为鬼雄。

秦昭王斋戒完毕，举行交换仪式时，蔺相如才把送和氏璧回赵之事告诉秦昭王，从而保全了和氏璧。老革命家吴玉章，年轻时东渡日本留学。1904年元旦，因清朝末年中国贫弱，日本人看不起中国，在悬挂的万国旗中，故意不挂中国国旗。为维护国家和民族的尊严，吴玉章挺身而出。

师道尊严历史典故是出自中国古代的一则故事。相传在春秋时期，孔子的弟子曾子（字子皙）在鲁国担任官职，他非常尊重师道，在行事上始终遵循师徒关系的原则。一次，曾子在官府负责招聘人才，有一位非常出色的人才前来应聘。曾子看到他的才华，非常欣赏，并希望他能成为自己的学生。

年9月21日，矢志抗日的吉鸿昌将军被蒋介石逼迫下野，到国外“考察实业”。船到美国，吉鸿昌就接二连三地遭到意想不到的刺激，如那里的头等旅馆不接待中国人，而对日本人却奉若神明。

不争馒头争口气的典故是什么

〖壹〗、不争馒头争口气的典故源于《清稗类钞》，讲述的是一个关于尊严与傲气的故事。故事背景：故事发生在一个馒头店，涉及到一个穷书生和馒头店老板。事件起因：穷书生因为馒头小巧与老板发生争执。

〖贰〗、不争馒头争口气，出自《清稗类钞》，道出尊严与傲气的重要性。即使无饭可吃，也要保持自我。穷书生在馒头店遭遇争执，仅因馒头小巧。面对老板的轻蔑，“一个穷酸书生，还来争馒头！”书生怒火中烧，却坚守尊严，对“不争馒头争口气！”最终，虽未得馒头，却以行动证实，贫穷也应有骨气与尊严。

〖叁〗、不争馒头争口气的典故：《映天红》三章五：“气死、饿死、等死、打死，不如跟敌人拼死！卖掉孩子买蒸笼——不蒸馒头也要争口气嘛！”（《中国俗语大辞典》）不争馒头争口气是一句民间歇后语，整句话为“卖了麦子买蒸笼，不蒸馒头争口气”。

〖肆〗、【基本内容】：卖了孩子买笼屉，不蒸馒头争口气：为了买蒸笼连孩子都卖了可见其穷，所以只能蒸气因为没有面。本意是说蒸馒头的时候，必须要最后那口气，不然馒头就是夹生的，不过语意双关，“蒸”音同“争”，就是说人要争气，不然就是个“夹生的”。

〖伍〗、这是一句民间歇后语。整句话为“卖了麦子买蒸笼，不蒸馒头争口气”。麦子加工成面粉，才可以蒸馒头，现在把麦子卖掉，没有面粉，如何蒸馒头？也就无馒头可蒸，那么买蒸笼就不是为了蒸馒头，那蒸什么？那就蒸空蒸笼，那就是蒸（争）汽（气）咯？意思是形容做人有骨气。

〖陆〗、这句话的表层意思是，蒸馒头的时候需要最后的“一口气”，否则馒头就会夹生。但更深层的含义是，如果被人指责事情办得不好，就会说“不蒸馒头争口气”，意味着越是说自己做不好，就越要努力去做好。这种表达方式和“不为五斗米折腰”的骨气非常相似。

有关尊严的成语古事

自尊无价 马长辉是一个身高一米五双腿残疾、靠双拐行走的农村青年。从农村到城市里闯世界，他没有靠山、没有资本，有的只是一双粗糙有力的大手与简单的修鞋技术。他在城里的日子越过越艰辛，最后甚至到了食不果腹的地步。在饥饿的驱使下，他想到了乞讨。

胯下之辱 【题名】：胯下之辱 【拼音】：kuà xià zhī rǔ 【解释】：胯下：两条腿之间。从胯下爬过的耻辱。【例句】：你听说过韩信的～吗？【来源】：《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。

胯下之辱 【汉语注音】：kuà xià zhī rǔ 【成语出处】：西汉.司马迁《史记.淮阴侯列传》：“淮阴屠中有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。

“嗟来之食”是一个什么样的典故?

〖壹〗、“嗟来之食”是一个源自春秋时代齐国的典故。故事背景：在春秋时代，齐国发生饥荒，富人黔敖设摊救济难民。故事情节：一位面容憔悴的难民走向黔敖的摊位，黔敖大声喊道：“喂，过来吃吧！”然而，这位难民拒绝接受这种带有侮辱性的施舍，他解释道：“我宁愿饿死，也不愿接受这样的食物。

〖贰〗、“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，谚语，意思是指有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西比喻品行高洁，不苟且求得。出自《后汉书·列女传》。

〖叁〗、“嗟来之食”源自春秋时代齐国的饥荒。富人黔敖设摊救济难民，一位面容憔悴的人走向摊位。黔敖大声喊道：“喂，过来吃吧！”然而，那人拒绝接受，解释道：“我宁愿饿死，也不愿接受这带有侮辱性的施舍。”黔敖意识到对方有气节，急忙道歉挽留，但那人坚持不吃，最终因饥饿而离世。

〖肆〗、嗟来之食的意思是用来比喻人们只顾眼前的享受和满足，而不思未来或长远的利益。嗟来之食是一个典故，出自《诗经·小雅·鹿鸣之什·嗟来者食既饱矣》。其中的嗟来之食是指已经吃饱的饭食。它强调了人们应该有远见、延续思考，并不局限于眼前的利益和欲望。

〖伍〗、齐人不食嗟来之食，这一典故并非单纯成语，而是源自《礼记·檀弓下》中的一段历史记载，jiē lái zhī shí，意指带有侮辱性的施舍，象征着人的尊严与骨气。在春秋战国的乱世之中，齐国遭遇饥荒，贵族黔敖试图以傲慢的姿态救济饥民，却遭遇了拒绝。

关于尊严的历史故事

〖壹〗、关于尊严的历史故事，以下是“嗟来之食”的典故：背景：战国时期，由于战争不断和干旱，导致田地荒芜，百姓生活困苦，甚至到了吃树皮、草根的地步。富人黔敖的行为：有一个富人名叫黔敖，他看到穷人快要饿死，没有表现出同情，反而有些幸灾乐祸。

〖贰〗、关于尊严的历史故事，最具代表性的是“嗟来之食”。故事梗概：在战国时期，由于战争频繁和干旱，导致百姓生活极度困苦，甚至到了吃树皮、草根的地步。有一个富人名叫黔敖，虽然看到百姓的困苦，但他却持有一种幸灾乐祸的态度。为了显示自己的善心，他决定拿出一些粮食给灾民。

〖叁〗、嗟来之食：战国时期，战争不断，田地干旱，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根。有一个富人名叫黔敖，看着穷人快要饿死了，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，就把做好的窝窝头摆在路边。

〖肆〗、明忍受复一时的尊严受制损以换取来日功成名就的故事：韩信受夸下之辱、司马迁受腐刑。 1931年9月21日，矢志抗日的吉鸿昌将军被蒋介石逼迫下野，到国外“考察实业”。船到美国，吉鸿昌就接二连三地遭到意想不到的 *** ，如那里的头等旅馆不接待中国人，而对日本人却奉若神明。

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