刀耕火种的历史典故?刀耕火种历史概念?

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下刀耕火种的历史典故的问题，以及和刀耕火种历史概念的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

什么年间彝族迁移到山区

大约公元前8世纪，由于古蜀地洪灾，彝族人文始祖阿普笃慕带领族人从古蜀地（四川盆地）迁移至洛尼山（今云南乌蒙山脉）一带，并与当地实、勺两个部落联姻，生下六子，这六子后来分别发展成为六个古代彝族部落，被称为“六祖”。

彝族的形成是一个融合的过程。古羌人在青藏高原附近生活，其中一支向中国的西南方向迁移。约3000年前，这些古羌人已在西南地区形成了多个部族。他们与当地的百濮、百越族群长期共存、相互融合，并吸收了当地的文化。彝族的历史特征 彝族历史上长期保持着奴隶占有制度。

明代276年间，彝族土司制度在水西（大方）、乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地连成一片，维持着基本上相同的奴隶制度。明代的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。

扫田刮地的意思

〖壹〗、“刮地”，是指割完麦子后，把麦秸一把地扬到路边或者沟里。“扫田”和“刮地”的本意，都是为了除除杂草，保持田地清洁。但因为两者的对象不同而有了区别。“扫田”是清除田地里的杂草；而“刮地”则主要清除田地里的麦秸。而且这两种劳动都是在烈日下进行的，所以又称“烈日劳动”或“日工”。

〖贰〗、扫田刮地的意思是清除田地里的杂物，指干零杂农活。以下是关于扫田刮地的详细解释：成语释义：扫，即清除；刮，指用锋刃手削。整个成语形容的是进行田地里的清理和总结工作，特指干一些零杂的农活。

〖叁〗、扫田刮地的意思是指干零杂农活。具体来说：扫：指的是清除，即清理田地中的杂物或杂草。刮：在这里是用锋刃手削的意思，可能指用工具去除田地表面的硬土、石块或其他难以清除的物体。整体含义：整个成语形象地描绘了农民在田间进行各种琐碎、繁杂的农活场景。

〖肆〗、成语解释：扫：清除；刮：用锋刃手削。指干零杂农活 成语出处：元·秦简夫《东堂老》第三折：“我宁可与你家担水运浆，扫田刮地，做个佣工。

刀耕火种的典故、近义词、使用场景

“刀耕火种”是我国在新石器时期的传统农业经营方式，它是指先以工具砍伐地面上的树木等枯根朽茎，将草木晒干后用火焚烧，使经过火烧的土地变得松软，利用地表草木灰作肥料，播种后就不再施肥，种一年后就易地而种的生产模式，也被认为是我国历史最悠久的农业耕作方式。

近义词之1：刀耕火耘 [dāo gēng huǒ yún]词语释义：犹刀耕火种。近义词之2：刀耕火耨 [dāo gēng huǒ nòu]词语释义：耨：除草。古人播种前先伐去树木烧掉野草，以灰肥田。泛指原始的耕作技术。近义词之3：火耨刀耕 [huǒ nòu dāo gēng]词语释义：犹火耕。多指比较原始的耕作方法。

【典故出处】：宋 陆游《雍熙请机老疏》：「山宿山行，平日只成露布；刀耕火种，以今别是生涯地。」 【成语意思】：指把草木烧成灰当作肥料；就地挖坑播下种子。指原始的农业耕作技术。也作「火耨刀耕」。

与土地有关的历史掌故,神话传说,地方民俗?(要简短扼要哦!)

〖壹〗、地方民俗：奉土祭社中国古代就有奉土祭社的礼俗。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地神者更甚。成语：怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。 天长地久跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。 地大物博指国家疆土辽阔，物产丰富。

〖贰〗、传说土地公原名谷碧，夫妻俩都有一百二十岁，生有十个女儿，因为无子，就收留两只大蛇做儿子。一只起名“噫”，另一只起名“欧”。有一天，谷碧到山上去砍柴，两只蛇将他一坛子蛋偷吃了。他们怕碧谷回来会骂，就跟到金銮殿躲藏起来。

〖叁〗、而地方民俗也是土地文化的重要组成部分。比如，每年春节期间，许多地方都会有舞龙舞狮的习俗，以祈求风调雨顺、五谷丰登；还有端午节赛龙舟，纪念屈原，这背后都有着深厚的土地文化内涵。这些习俗不仅反映了人们对土地的深厚感情，也是传统文化的传承与发扬。

〖肆〗、后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。 后土 早的土地神是后土，“后”的本义是君长的意思，所以后土意谓土地之长，土地之君，其实并非土地神的名字，而只是土地神的泛称而已。

〖伍〗、神话传说： 大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。 古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。

苏轼被贬儋州后的贡献

苏轼在儋州的贡献：传播中原文化，大力倡导读书，办学堂，自编教材，把教学点命名为“载酒堂”，取“载酒问字”典故；东坡向他们传播科学、医药，广泛收集药方；苏轼倡导民族平等。在汉武帝时代，黎民就因为反抗攻击杀太守，被称为“黎蛮”，遭到当权者的杀害。

苏轼在儋州的贡献是多方面的，他不仅传播了中原文化，还大力倡导读书、办学堂，并自编教材，将教学点命名为载酒堂，这一命名取自载酒问字的典故，体现了他的文化情怀和教育热情。

苏轼倡导发展农业生产。苏轼在儋州时，这里农业还处于原始时代，刀耕火种，由于生产方式十分落后，农民生活十分贫困。苏轼从思想上开导他们。他写了《和陶劝农六首》，他发现海南大面积荒芜，而种的收成低，连自己不够吃。他告诉黎民：“天不假易，也不汝匮”，“利尔耕耘，好尔邻偶。

儋州荣获有“全国诗词之乡”、“中国楹联之乡”、“中国民间文化艺术之乡”和“中国书法之乡”。

北宋时期，苏轼被贬至儋州，他在当地不仅留下了《赤壁赋》这样的文学佳作，还积极投身于地方的农田水利建设和治理工作。苏轼对当地的农田水利进行了精心的管理，修建了堤坝和桥梁，这些措施极大地改善了当地的农业生产条件。除此之外，苏轼还致力于推动当地的政治治理和经济发展。

土家族的四大习俗的内容及意义

土家族的四大习俗：节日 正腊月间的年节（过赶年）、元宵节，二月社日、花朝节，三月寒食节、清明节，四月初八牛王节，五月端午节，六月初六向王节，七月乞巧节、女儿会、月半节，八月十五中秋节，九月初九重阳节，十月初一“寒衣节”等等，都是较为重大的节日。

土家族实行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，即姑家之女必嫁舅家之子，又称“还骨种”；兄亡弟收嫂，弟亡兄收弟妇，称为“坐床”。但这些习俗到近代就已不存在了。解放以后，人民政府颁布了新的婚姻法，从此土家族人民真正享受到了婚姻自主的幸福。

土家族节日一：赶年 土家族有着独特的赶年习俗，即在汉族春节前一天庆祝，根据月亮大小，是腊月二十八或二十九。土家族会在这天吃团年饭，然后等到腊月三十，也就是除夕夜，继续庆祝新年。这种庆祝方式让土家族有了两个春节的说法。

土家族有一个独特的节日习俗，即赶年。土家人会在腊月二十八（月小）或二十九（月大）吃团年饭，然后于腊月三十除夕守岁。这种习俗使得土家族有一个独特的“过两个年”的说法。土家族节日二：二月初二 每年的二月初二被认为是土地菩萨的生日。在这一天，土家人会以酒和粑粑祭拜土地神。

而且也是土家族反抗压迫的备忘录。过赶年习俗中，也体现了一种和谐的亲情与和睦的人际关系，其内容的丰富多彩，时间之长，都具有很重要的历史、艺术和文化研究价值。它对于提升亲情关系、增强社会凝聚力、构建和谐社会具有极为重要的意义，可以说，土家族的过赶年起着一种社会调节器的重要作用。

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