恶有恶报历史典故?恶有恶报的历史故事?

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形容恶有恶报文言文

〖壹〗、伤害别人会遭到报应的文言文 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明 天道轮回，报应不爽 善恶到头终有报，高飞远走也难逃。种其因者，须食其果。多行不义必自毙。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。善恶之报，如影随形。善恶若无报，乾坤必有私。一报还一报。

〖贰〗、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。 清看剃头者，人亦剃其头。 形容善恶有报的古诗词，急用 形容善恶有报的古诗词有： 善恶报应，如影随形。 解释：做好事坏事都必然会得到报应。

〖叁〗、万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。天道轮回，报应不爽。善恶到头终有报，高飞远走也难逃。种其因者，须食其果。多行不义必自毙。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。善恶之报，如影随形。善恶若无报，乾坤必有私。一报还一报。

〖肆〗、善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。天日昭昭，报应不爽。作恶多端者，终有恶报也。

〖伍〗、善恶之报，如影随形。善恶若无报，乾坤必有私。一报还一报。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。菩萨畏因，众生畏果。好心自有好报。万法皆空，因果不空。天知、地知、神知、鬼知，何谓无知；善报、恶报、速报、迟报，终须有报。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。

〖陆〗、请问“善有善报，恶有恶报”有出典吗 出自《缨络经·有行无行品》，原文如下：又问目连：何者是行报耶？目连白佛言：随其缘对，善有善报，恶有恶报。道家的《太上感应篇》也有类似的说法：太上曰 ：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

什么是因果报应

〖壹〗、因果报应是指佛教用语，指今生种什么因，来生就会结什么果，善有善报，恶有恶报。具体来说：定义：因果报应是一个佛教中的概念，认为人的行为会导致相应的结果，这种结果可能在今生显现，也可能在来生显现。内容：善的行为会带来好的结果，即善报；恶的行为会带来坏的结果，即恶报。

〖贰〗、因果报应的意思是指：人的行为和言语所造成的后果会反过来影响自身，即好的行为会得到好的回报，不好的行为则会受到相应的惩罚。这是一种相信人们的行为和结果之间存在必然联系的观念。

〖叁〗、至于那些不明所以的人，因果报应就是主宰道德因果关系的规律。因果报应的观念贯穿了整个佛经叙事，因果报应观念成了汉译佛经的叙事逻辑。你会投胎成为何物取决于你所犯下的因果报应程度（你的善行和恶为的不同）。分手的因果报应是你不想陪伴你左右的东西，所以把嘴闭上，带着尊严继续生活。

〖肆〗、因此，因果报应并非仅仅是外在的行为和结果的直接对应，它更深层次地反映了内在心性的变化。通过持续不断地念诵佛号，不仅能够累积功德，还能够逐渐改变内在的心性，最终达到心灵的净化和解脱。值得注意的是，这种修行并非一蹴而就，而是需要长期坚持和努力。

〖伍〗、定义：因果报应是一种佛教信仰中的观念，认为人的行为和思想将会导致相应的结果。这些结果不仅影响今生，还可能影响到来世。善恶有报：在因果报应的观念中，善行会得到好的报应，恶行则会得到恶的报应。这种报应可能体现在个人的生活境遇、健康状况、人际关系等方面。

揭秘中国历史上的酷吏为什么下场都很悲惨

酷吏残暴的历史原因是什么？主要是三个原因，一个是民怨沸腾，一个是被仇家暗杀，另外一个就是被酷吏扳倒。因为民怨沸腾，那么皇上也只能够选取杀掉他，否则的话没有办法平息众怒。张汤在汉武帝时期就是一个非常有名的酷吏，当时的淮南王谋反，他就负责审理这个案件。

但酷吏的下场，往往都很悲惨。酷吏的下场一般有三种：第一，因民怨沸腾，皇帝不得不将其斩杀以平众怒。张汤是汉武帝时期的著名酷吏，当时淮南王刘安谋反，张汤负责审理这个案子，为讨主子欢心，他审讯时，数百案犯，或鞭笞，或刀割，或签扎，或火烙，或烟熏，无所不用其极。

武则天在位前后，使用酷吏排除异己，大肆杀害朝臣，兴起“酷吏政治”。武则天之所以重用酷吏，其实都是因为政治原因，为的是打击政敌，巩固自己的政权。政敌被杀、政局稳定之后，由武则天对酷吏的态度便由重用变成了抑制，酷吏也很快走上了衰亡的道路。我们来看看是哪四大酷吏。

这种人一般是酷吏。自古红颜薄命。是因为她们拥有远超凡人的美貌，而更容易被卷入是非中，最终丢了卿卿性命，比如三国时期的貂蝉、甄宓，最终烟消玉损。而在古代历史上，也有这样一类人，他们往往擅长曲意逢迎，并在短时间内能快速得到帝王的垂青，却也因此获罪，命丧黄泉。他们就是酷吏。

作为皇帝不中意的儿子，下场将有多么悲惨，刘荣心中十分清楚。恐惧始终笼罩着他，暗无天日的牢狱，令他觉得无任何希望，万念俱灰之下，他自杀了。有为之君，心中只有江山与社稷，哪有什么儿子与父子。刘荣死了，汉景帝放心了，郅都却惨了：窦太后誓要杀掉郅都，为孙儿报仇。

恶有恶报什么意思?有什么典故?

〖壹〗、」 【成语意思】：做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。 【通用拼音】：e yǒu e bao 【拼音简写】：EYEB 【使用频率】：常用成语 【成语字数】：四字成语 【感 *** 彩】：中性成语 【成语用法】：恶有恶报，作宾语、定语；用于劝诫。

〖贰〗、意思是：凶恶的人自然会被更加凶恶的人所治理，好人自然会有好报。一般用作成语时可以用：善有善报，恶有恶报来表示。重点词汇：善有善报，恶有恶报 ［成语解释］谓行善和作恶到头来都有报应。［典故出处］明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第一回：善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏。

〖叁〗、典故：南朝·梁·萧衍《新酒肉文》：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报。

〖肆〗、因果报应，汉语成语，拼音是yīn guǒ bào yìng，意思是指佛教认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。出自《慈恩传》：“唯谈玄论道，问因果报应。

〖伍〗、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。清看剃头者，人亦剃其头。 形容善恶有报的古诗词，急用 形容善恶有报的古诗词有：善恶报应，如影随形。解释：做好事坏事都必然会得到报应。

〖陆〗、《故囚报李勉》的结局应验了一句俗语：“有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到 ”基本介绍：或说天下未有兵甲时，常多刺客。李汧公勉为开封尉，鞠狱。狱囚有意气者，感勉求生，勉纵而逸之。后数岁，勉罢秩客游河北，偶见故囚。故囚喜，迎归厚待之。

善有善报,恶有恶报不是不报,是时候未到的典故。

出自《缨络经·有行无行品》。陈毅原话：善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切报销！《缨络经·有行无行品》：“又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’”“不是不报，时候未到”是后人加上去的。

善有善报恶有恶报出自《缨络经·有行无行品》。目连对佛言，善行会有善报，恶行则有恶报。此为经典之言，后半句“不是不报，时候未到；时候一到，一切都报！”则是民间加上去的俗语。陈毅在1965年中外记者招待会上，以豪迈气势应对世界反动派对新中国的挑战。

流传已久的格言“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到，时候一到，立刻就报”源于佛教经典《菩萨璎珞本业经》。这部经典属于大乘律典，主要阐述了修行者从凡夫到证得佛果的过程，以及菩萨戒的内涵，强调了慈悲、喜舍等善法戒的重要性。

脐脂自照详细释义

〖壹〗、脐脂自照的意思是燃起肚脐的脂肪，为自己照明。比喻坏人最终没有好下场，自作自受。

〖贰〗、这个典故后被用来比喻坏人最终没有好下场，自作自受，以“脐脂自照”为比喻。董卓因自己的恶行导致了悲惨的结局，如同脐脂被火烧尽，自照出了自己的罪行。

〖叁〗、脐脂自照：燃起肚脐的脂肪，为自己照明。比喻坏人最终没有好下场，自作自受。脐脂自照不须灯：比喻引火自焚。

〖肆〗、译文：行军衣物盔甲足够坚硬并没有什么可以惧怕的，小堡里的官兵众多也可任意退去。更何况英雄末路的事迹都很相似，好比董卓肚脐中插的天灯可自行照亮。

〖伍〗、这个故事以脐脂自照为引，讲述了一个权力的悲剧。董卓的贪婪与暴行导致了国家的混乱和百姓的苦难。百姓用点燃脐脂的行为表达他们的愤怒和抗议，也寓意着对权力滥用和腐败的强烈谴责。故事中的脐脂象征着腐败和贪婪所滋生的污秽，点燃脐脂的行为则寓意着民众对腐败行为的反抗与谴责。

〖陆〗、“脐脂自照”这一表达源自中国古代的故事传说，它通过一种夸张且生动的比喻，揭示了世间正义终将得到伸张的道理。在这样的表达中，肚脐的脂肪被赋予了象征意义，成为作恶者的象征，而点燃脂肪为自己照明，则象征着作恶者最终自食恶果。类似的表达还有“咎由自取”，意指自己作恶，最终受到相应的惩罚。

东窗事发的典故

〖壹〗、东窗事发的典故是秦桧与其妻在东窗下密谋杀害岳飞之事。东窗事发这一典故源自南宋时期。当时，岳飞是一位英勇的将领，为抵抗金国的侵略做出了巨大贡献。然而，秦桧却是岳飞的最大敌人。秦桧为了达到自己的目的，不惜背叛国家和民族利益。他与金国密谋，设计陷害岳飞，以图铲除这个国家的忠诚卫士。

〖贰〗、东窗事发指的是秦桧。东窗事发，是汉语的一则成语，出自元·刘一清《钱塘遗事·东窗事发》。这则成语比喻不可告人的秘密已彻底败露。其本身结构为主谓式，在句子中可充当谓语，含贬义。成语出处：秦桧欲杀岳飞，于东窗下谋。其妻王夫人曰：“擒虎易，放虎难。”其意遂决。

〖叁〗、“东窗事发”出自《西湖游览志余.佞幸盘荒》，讲的是秦桧与妻子王氏在东窗下定计谋杀害岳飞，结果秦桧自己死后在受苦的故事。后用来比喻阴谋已败露。“东窗事发”与东窗事犯是同义，比喻阴谋或罪行已败露。

《故囚报李勉》的结局应验了一句怎样的俗语

《故囚报李勉》的结局应验了一句俗语：“有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到 ”基本介绍：或说天下未有兵甲时，常多刺客。李汧公勉为开封尉，鞠狱。狱囚有意气者，感勉求生，勉纵而逸之。后数岁，勉罢秩客游河北，偶见故囚。故囚喜，迎归厚待之。

”曰：“不够。”妻曰：“二千匹够了么？”曰：“仍是不够。”妻曰：“既是如此，不如杀了罢。”故囚心动，决定动手。他家里的一名童仆心中不忍，告诉了李勉。李勉外衣也来不及穿，立即乘马逃走。驰到半夜，已行了百余里，来到渡口的宿店。

如若李勉不满自己的报只消一句话便可让自己脑袋就此搬家。“此活我者，何以为报？”这个问题如同梦魇般缠饶心间，久难排解。既然大恩难报，倒不如杀之。

囚犯心里被说动了。囚犯家的仆人可怜李勉，就偷偷把囚犯夫妻要杀他的事情告诉了李勉，李勉匆忙穿好衣服上马逃逸，跑了半夜，走了有一百多里，到了一个旅店。店主人说：“这个地方晚上多猛兽出没，你怎么敢独自一个人走夜路呢？”李勉于是把原因讲给店主人听。

他的妻子提出：“送他一千匹丝帛可以吗？”囚犯“不够。”妻子又提议：“两千匹如何？”囚犯依然摇头：“还是不够。”妻子愤怒地说道：“既然如此，不如杀了他。”囚犯心中萌生了这样的念头。然而，他的仆人同情李勉，悄悄告知了他。李勉穿着睡衣上马逃跑。

古人讲究报恩，对于小恩小惠，接受者心理负担也不大，回谢起来也不是很困难。但是大恩难报，滴水之恩都要涌泉相报，对于恩重如山的人，一般的回谢没有什么力度，只好以命抵还。李勉对故囚恩重如山，他如果不想以命相抵，心里的压力就一直在，就只好杀掉李勉了。

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