古诗中的历史典故,古诗中的历史典故20字?

很多朋友对于古诗中的历史典故和古诗中的历史典故20字不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

古诗词中的典故

〖壹〗、采薇：比喻隐居不仕，源于周武王伐纣后，伯夷、叔齐隐居首阳山采薇而食，最终饿死的典故。长亭：送别之地的代称，古代驿站在路上约十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息送别。尺素：书信的代称，语出古乐府《饮马长城窟行》中“呼童烹鲤鱼，中有尺素书”的诗句。

〖贰〗、中国古诗词中充满了典故，这些典故不仅丰富了诗歌的内涵，也增加了阅读的趣味性。以下三首诗，各自包含了令人回味无穷的典故。首先看《锦瑟》中的“庄周梦蝶”。李商隐用庄周梦见自己变成蝴蝶的故事，描绘了一种梦幻而又迷幻的意境。庄周梦见自己变成蝴蝶，在梦中翩翩起舞，完全忘记了自己是庄周。

〖叁〗、碧云天，黄花地 【出处】范仲淹《苏幕遮》：碧云天，黄叶地。【妙处】易叶为花，与飞雁、霜林一起点染了深秋图景：蓝天白云，菊花满地，西风凄紧，北雁南飞，霜林尽染，一句一景，以具有深秋时节特征的景物，衬托出莺莺为离别所烦恼的痛苦压抑心情。

〖肆〗、潇湘典故来自舜帝的两位妻子娥皇女瑛的典故。潇湘在古诗词中的意象如下：“潇湘”指地方。指湘江。因湘江水清深故名。湘江与潇水的并称。多借指今湖南地区。温庭筠《瑶瑟怨》诗云：“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。”古有湘灵鼓瑟和雁飞不过衡阳的传说，所以这里是雁去潇湘的联想。

〖伍〗、古诗词中常见的文化典故有：汗青 古时写字的竹简，需先用火烧使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”，后指书稿、史书。如：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

鸡头肉的历史典故

〖壹〗、鸡头肉的历史典故：《青琐高议·骊山记》：“一日，贵妃裕出，对镜匀面，裙腰褪，微露一乳，帝以手扪弄”，出对子曰：“软温新剥鸡头肉”，安禄山从旁对曰：“润滑初凝塞上酥”。亦省作“鸡头”。鸡头肉，借指女性乳房。

〖贰〗、这种说法来自唐朝皇帝唐玄宗和杨贵妃的故事。唐玄宗和杨贵妃经常在后宫便殿与之一起宴乐。一次，贵妃中酒，衣衫褪落，微露玉乳，玄宗扪之曰：“软温新剥鸡头肉。”禄山在旁对曰：“滑腻初凝塞上酥。”其调虐至斯。

〖叁〗、有一次唐明皇安禄山爷俩儿胡闹，拿杨贵妃下酒。唐明皇一时性起，冲着杨贵妃一双乳房吟道——“温软新削鸡头肉！”“鸡头肉”又名“鸡头米”，是一种类似菱角的水物生，粉嫩无比，可用来做淀粉勾芡。据说正是此语勾起了安禄山对大唐美人江山的觊觎。

〖肆〗、历史典故的误解：如杨贵妃的“鸡头肉”形容的并非大胸，而是柔软而富有弹性的触感，这一典故常被误解为古人喜欢大胸的证据，但实际上并非如此。民国时期的审美：即便到了民国时期，美的标准依旧倾向于形色俱佳的小乳。张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》中对女性胸部的描写也体现了这一点。

〖伍〗、在“丁香乳”之外，古人的审美中还流行一种称为“鸡头肉”的胸部形象，其典故源自杨贵妃的故事。这里的“鸡头肉”并非指现代意义上的鸡胸肉，而是比喻江南地区的一种水生植物芡实，其外观与形状颇为相似。这表明古人对于女性胸部的描述虽有限，但也展现出对形色俱佳胸部的欣赏。

〖陆〗、三国魏时杨修言“一人一口酥”，曹操瞪眼无语。唐时有典故：玄宗见贵妃出浴，肤凝如脂，戏曰：“软温好似鸡头肉”。时禄山侍于侧，对曰：“滑腻犹如塞上酥”。众大惊，玄宗笑曰：“堪笑胡儿亦识酥”。

解析36个古诗词中常见的文化典故

个古诗词中常见的文化典故解析如下：咏絮才：称赞女子善于吟咏，出自东晋谢道韫以“未若柳絮因风起”比拟雪花飞舞的典故。比翼鸟、连理枝：比喻恩爱夫妻，前者源于鹣鹣鸟必须两只在一起才能飞的传说，后者指连生在一起的两个树枝。

咏絮才 《世说新语》载，东晋谢道韫以“未若柳絮因风起”之句来比拟雪花飞舞，叔父谢安大为赞赏。后以“咏絮”或“咏絮才”称赞女子善于吟咏。可叹停机德，堪怜咏絮才。——曹雪芹《红楼梦》比翼鸟、连理枝 传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀，所以一定要两只鸟在一起才能飞，比喻夫妻。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》莼鲈 莼菜、鲈鱼，是江南一带的特产食材。《晋书》中记载，晋朝人张翰（字季鹰）在洛阳做官，见秋风起，想起家乡苏州味美的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，便弃官回乡。后人将思念家乡、弃官归隐写作莼鲈之思。

古诗词中常见的文化典故有：汗青 古时写字的竹简，需先用火烧使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”，后指书稿、史书。如：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

《诗经》：我国第一部诗歌总集，共305首，分为风、雅、颂三个部分，常用赋、比、兴的手法。古诗词中常见的文化典故 梦蝶（化蝶）：源自庄子梦蝶的故事，后比喻做梦、梦幻，或用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。抱柱：源自尾生守信的故事，后比喻坚守信约。

什么是古诗中的典故

〖壹〗、在古诗中，典故的应用极为广泛，能够使诗歌语言更加凝练，意境更为深远。送酒这一典故常见于表达思念之情，如岑参的《行军九日思长安故园》中“强欲登高去，无人送酒来”，此处化用了陶渊明的典故，表达了对故乡的怀念和对友人的思念。黄金台是另一个常见的典故，常用来象征君臣之间的忠诚和信任。

〖贰〗、是指诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。由古代故事构成的典故，称为“事典”；有来历出处的词语构成的典故，就称为“语典”。 事典所用的古代故事中，最大量的是历史故事。如杜甫《寄李十二白二十韵》的“苏武先还汉，黄公岂事秦。

〖叁〗、诗词用典故是间接。典故是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说，运用典故是古诗词中常用的一种表现方法，其主要特点是借助一些历史故事、历史人物、神话传说和寓言故事等来表达作者的某种愿望或情感。作品中的“典故”有一定的理解，要透过原来典故中的本意，进而理解出用典后诗句所表达的新的含义。

秉烛夜游语出《古诗十九首》,那么关于它有何历史典故?

〖壹〗、秉烛夜游的历史典故与三国时期的曹丕有关。成语来源：秉烛夜游这个成语出自《古诗十九首》，意指及时行乐，珍惜当下的美好时光。历史背景：东汉末年三国时期，曹丕与吴质关系甚笃。

〖贰〗、秉烛夜游这个成语，出自《古诗十九首》。诗中有云：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”大意是，人生不过百年，何苦总记挂着千年后的忧愁，痴痴等待不确定的明天？昼短夜长，不如秉烛夜游，及时行乐。用一句时髦的话说，这是劝你活在当下。

〖叁〗、秉烛夜游的典故由来如下：出处：秉烛夜游这个成语出自《古诗十九首》。这组诗歌大约诞生于东汉汉桓帝、汉灵帝执政时期，其中的一首描述了人生短暂、应及时行乐的思想，提出了“秉烛夜游”的观点。故事背景：在东汉末年三国时期，曹丕与吴质关系甚好。在建安二十二年，疫病流行，导致许多文人墨客不幸病逝。

〖肆〗、出处《古诗十九首》《文选·曹丕〈与朝歌令吴质书〉》：“年一过往，何可攀援。古人思炳烛夜游，良有以也。”古诗《西门行》：“出西门，步念之，今日不作乐，当待何时？ 逮为乐，逮为乐，当及时。何能愁怫郁，当复待来兹。酿美酒，炙肥牛，请呼心所欢，可用解忧愁。人生不满百，常怀千岁忧。

〖伍〗、历史典故：追溯到东汉末年三国时期，曹丕与吴质关系甚好。在建安二十二年，疫病流行，许多文人墨客不幸染病身亡。曹丕担心吴质的安全，于是写了一封信劝他注意身体，珍惜时间，信中有“古人思秉烛夜游，良有以也”之句。这便是“秉烛夜游”成语的由来。

古诗文中【典故】背后的故事——“持节云中,何日遣冯唐?”

〖壹〗、这句词中深藏的故事，始于汉朝的冯唐。汉文帝时期，一位五十多岁的冯唐，以其直率与见识，成为宫中中郎署长，却因年迈而被质疑。汉文帝的疑问，却揭示出他对才能的渴望，冯唐以李牧、廉颇的典故，道出了君主信任对于将领的重要性。冯唐的故事，与苏轼的境遇不谋而合。

〖贰〗、一日，汉文帝路过他的官署，询问他的老家在代地，引出了关于李齐与李牧的讨论。冯唐直言：“您就是得到廉颇、李牧，也不会起用的。”这番话引起了汉武帝的不快，冯唐因此被贬。

〖叁〗、“持节云中，何日遣冯唐”的典故出自《史记·冯唐列传》，大概的故事是说在汉文帝时，云中太守魏尚，因为在一次与匈奴作战的报功文书上虚报了六个杀敌数字，被削去了官至。在冯唐替他辨白后，汉文帝也认为判的过重，于是就派冯唐带着传达圣旨的符节去赦免魏尚的罪，让魏尚继续担任云中郡太守。

含有典故的古诗

〖壹〗、含有典故的古诗如下：《江城子乙卯正月二十日夜记梦》宋朝苏轼：小舟从此逝，江海寄馀生。这句诗使用的是古代名士投江的行为。由己联想到历史上的周瑜和李白，以及作者此时人生的低谷，突出了诗人心中难以压抑的豪情和才华。《夏日绝句》宋朝李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄。

〖贰〗、首先看《锦瑟》中的“庄周梦蝶”。李商隐用庄周梦见自己变成蝴蝶的故事，描绘了一种梦幻而又迷幻的意境。庄周梦见自己变成蝴蝶，在梦中翩翩起舞，完全忘记了自己是庄周。而梦醒后，他意识到自己仍然是庄周，却不知道蝴蝶去了哪里。这种对梦境与现实、存在与消逝的探讨，使得诗句充满了哲理与美感。

〖叁〗、运用典故的诗句如下：楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。 ——陆游《书愤》旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——刘禹锡《乌衣巷》东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁 因思杜陵梦， 凫雁满回塘。 —— 温廷筠《商山早行》昔时人已没，今日水犹寒。

古诗中的典故有哪些?

〖壹〗、古诗中11个有故事的典故如下：一诺千金：典故来源：出自《史记·季布栾布列传》，形容信守承诺的重要性。诗词应用：多用来强调诚信，如李白、贺铸的诗词中均有提及。二乔：典故来源：指三国时期孙策和周瑜的两位妻子，命运多舛。诗词应用：常用来抒发对历史人物命运的感慨，如杜牧、苏轼的诗词。

〖贰〗、采薇：比喻隐居不仕，源于周武王伐纣后，伯夷、叔齐隐居首阳山采薇而食，最终饿死的典故。长亭：送别之地的代称，古代驿站在路上约十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息送别。尺素：书信的代称，语出古乐府《饮马长城窟行》中“呼童烹鲤鱼，中有尺素书”的诗句。

〖叁〗、沧海：大海。海色青苍，故名。珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”蓝田：山名，在今陕西蓝田东南。《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”可待：岂待，哪里等到。

〖肆〗、哀鸿 哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

〖伍〗、相关诗句：唐代·张祜《司马相如琴歌》： “凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。梧桐结阴在朝阳，濯羽弱水鸣高翔。”唐代·李群玉《同郑相并歌姬小饮戏赠 / 杜丞相悰筵中赠美人》：不是相如怜赋客，争教容易见文君。唐代·杜甫《琴台》：茂陵多病后，尚爱卓文君。

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