开元寺的历史典故,开元寺的故事?

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宣州开元寺是哪个朝代的?

〖壹〗、宣州开元寺，在东晋时建筑，是一所古老的佛教寺庙。杜牧在宣州（今安微宣城县）做团练判官，即掌管文书工作的小官时，写了好几首关于开元寺的诗，这是其中的一首。“六朝文物草连空，天淡云闲今古同”，六朝，在南京建都的六个朝代：吴、东晋、宋、齐、梁、陈。天淡云闲，是泛指自然风景。

〖贰〗、宣州开元寺始建于晋，名永安寺； 唐代先后改名大云寺、开元寺。寺在府治北陵阳山上，有水阁东向，下临宛溪。登上这个水阁，由古寺的兴衰，遥想六朝的文采风流，都如过眼烟云一样消失了。本诗的第一联，就首先借已经荒凉的古寺，抒发了人世沧桑之感。

〖叁〗、⑴宣州：唐代州名，在今安傲省宣城县一带。开元寺：建于东晋，初名永安寺，唐开元二十六年（738）改名开元寺。水阁：开元寺中临宛溪而建的楼阁。宛溪：又叫东溪，在宣州城东。夹溪居人：夹宛溪两岸居住着许多人家。⑵六朝：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代。文物：指礼乐典章。⑶淡：恬静。

〖肆〗、”唐朝杜牧《题宣州开元寺水阁》：“六朝文物草连空，天淡云闲今古同。”唐朝韦庄《过金陵诗》： “江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼：”诸如此类的诗中提到的六朝指的就是这个概念。北宋乐史《太平寰宇记》云：“六代咸为帝都。

〖伍〗、《题宣州开元寺水阁》是唐代诗人杜牧创作的一首七律。此诗作于唐文宗开成三年（838年）作者任宣州团练判官时，抒写了作者在开元寺院水阁上，俯瞰宛溪，眺望敬亭山时的古今之慨。全诗节奏轻快，语调流走，体现了杜牧诗歌拗峭的特色。———《题宣州开元寺水阁》 唐代 杜牧 阁下宛溪，夹溪居人。

〖陆〗、宣州开元寺南楼 [作者] 杜牧 [朝代] 唐代 小楼才受一床横，终日看山酒满倾。可惜和风夜来雨，醉中虚度打窗声。《宣州开元寺南楼》作者杜牧简介 杜牧（803年－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。

唐杜牧题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人原文及赏析

两种景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽。在现实中是难以同时出现的。但当诗人面对着开元寺水阁下这片天地时，这种虽非同时，然而却是属于同一地方获得的印象，汇集复合起来了，从而融合成一个对宣城、对宛溪的综合而长久性的印象。这片天地，在时间的长河里，就是长期保持着这副面貌吧。

诗写于开成三年（838），时杜牧在宣州宣歙观察使幕中任团练判官。至此时他进士及第已十年，主要是任幕职。个人的遭际使他更容易生发对时代的感伤。宣州开元寺始建于晋，名永安寺； 唐代先后改名大云寺、开元寺。寺在府治北陵阳山上，有水阁东向，下临宛溪。

此诗作于唐代文宗开成年间，杜牧担任宣州团练判官之时，宣州位于今安徽宣城，城内有历史悠久的开元寺，原名永乐寺，可追溯至东晋时期。诗中描绘的景象，如同六朝繁华的过往，已渐行渐远，眼前是草色连空，天空湛蓝，云朵悠然，这样的自然景观自古以来便恒久不变。

题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人唐代：杜牧六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人⑴六朝文物草连空⑵，天淡云闲今古同⑶。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中⑷。

出自唐代杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》，原文为：六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。译文：六朝的丈物荒皮杂草丛生，天高云淡千般景物古今同。

开元寺典故

明末名臣何乔远在其《开元寺志》序中，记录了过程中的一些故事。开元寺在明初受太祖重视，香火繁盛，法纪严明，但至嘉靖、隆庆时代，受到海外贸易和倭寇动乱的影响，寺院法纪败坏，僧人贪图利益，寺产被豪强侵占，殿墙不修。

到泉州若不去开元寺，就像到北京没去故宫，到西安没去看兵马俑，算是白走一趟。坐落在泉州城内西街的开元寺，在唐朝尚未建寺的时节，原来是一片桑园，园主名叫黄守恭。唐高宗至武则天年间，黄守恭从外地迁入泉州城西，是泉州有名的“紫云黄氏”的开基祖。当时城西尚未开发，一片的荒野地。

泉州开元寺历史悠久，声名远播，历代高僧辈出，更有“六殊胜”和“八吉祥”的典故传说。其中“六殊胜”为：东西石塔、古龙眼井、袒膊真身、文殊墨迹、御赐佛像、支院高僧。而“八吉祥”是：桑树白莲、紫云盖地、甘露戒坛、凡草不生、石炉生烟、石柱牡丹、应梦罗汉、白鸽听经。

慧原法师人物作品

〖壹〗、慧原法师的《志》一经问世，就受到了史学界的极高赞誉。

〖贰〗、慧原法师的修行生涯始于岭东佛学院，他在十八岁时选取前往苏州的狮林寺接受完整的出家戒律，即所谓的具足戒。圆戒之后，他来到了木渎镇的灵岩山寺，专修净土法门。在寺中，他遇见了当时的监院代理寺务妙真法师，慧原法师以他的精进修行和严谨持戒赢得了妙真法师的赞赏和器重。

〖叁〗、他为潮汕地区乃至省内外的众多寺院庵堂创作了许多楹联、碑记和诗词，其中最为人称道的是他历经多年撰写而成的《潮州市佛教志．潮州开元寺志》。这部八十万字的巨著于一九九二年完成，成为了潮汕佛教历史文化的重要里程碑，为后世留下了丰富的佛教文化遗产。

〖肆〗、到了一九八三年，慧原法师晋升为开元寺的方丈，寺内的修缮工作暂告一段落，他以严谨的戒律管理寺内事务，主持法事，对外传播佛法，举办法会，带动了信徒的增多和香火的旺盛，重现了过去的繁荣景象。

〖伍〗、崇慧法师的修行生涯始于十九岁的二月初五，他在灵光寺接受了瑞祥师父的剃度，正式踏入佛门。二十五岁时，他前往广东省潮州开元寺，在福来方丈的指导下受具足戒，之后返回灵光寺，开始了长达二十年的居寺生活。

苏州报恩寺塔的典故和旅游攻略

名称由来：报恩寺塔因位于苏州古城之北，故俗称北寺塔，是苏州城内的比较高点，地铁站也是以“北寺塔”命名。历经兴废：报恩寺塔在历史上几经兴废，南朝时期有11层高，后被焚毁；北宋元丰年间重建为9层，南宋初又毁于战火，后改建成九级八面宝塔，明清时期几度修葺。

苏州报恩寺塔的典故： 历史悠久：苏州报恩寺塔始建于三国赤乌年间，距今已有1700多年历史，是苏州最古老的寺院，比寒山寺历史更为悠久。 建造缘由：据史志记载，该寺乃孙权为乳母陈氏所建，始称通玄寺。唐初改称开元寺，后易名为报恩寺。传说是孙权为了报答母亲养育之恩而建。

在“多少楼台烟雨中”的南朝时代它就屹立在那儿，不过那时候有11层高，可惜后来被焚毁，北宋元丰年间（1078-1085年），报恩寺塔重建为9层，但南宋初建炎四年（1130年），报恩寺塔再次毁于战火。南宋绍兴二十三年（1153年），报恩寺塔改建成九级八面宝塔。明清，报恩寺塔几度修葺。

其实北寺塔的额头上挂着的是和氏璧，但苏州人大多称之为北寺塔，因位于苏州古城北面而得名，而最显眼的就是这座塔。连地铁站都以“北寺塔”命名。相传是三国霸主孙权为了报答母亲养育之恩而建。千百年来，它也几经沉浮，却始终是苏州的比较高点。

苏州报恩寺塔的典故如下：典故 苏州报恩寺塔的典故源于一个古代的传说。据传，唐代高僧僧一行四人游历于此，寺内供奉多尊佛像。一天，四位僧人在寺内礼拜求佛降雨救灾，忽然，一块窗花落下打碎了一尊精美的佛像。僧人们都愕然不语，随后他们认为是因为佛像太华丽，违背了佛家的清净之道。

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